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二零一五惊蛰日,白虎开口日

拜白虎: 用肥猪肉一小块,鸡蛋或鸭蛋五粒,五色豆.

中国传统历法是将全年分为四季二十四节气，四季就是春、夏、秋、冬，节气则是立春、清明、立秋、冬至等，惊蛰是春季的节气之一，也是二十四节气之一，一般在阳历3月5、6或7日。按字面解释，“蛰”指冬眠，“惊蛰”是指蛰伏在泥土中的生物开始出土活动。

生物一出土，便开始觅食。按广东传说，凶神之一的白虎（俗称虎爷）也在这时出来找吃的。在古老的农业社会里，老虎为患是常有的事，为求平安，人们便在惊蛰那天祭白虎，这是惊蛰祭白虎的由来。

也许是广东这一传说的关系，据说，早年新加坡惊蛰祭祀白虎的信众也以广东人居多，现在则已成为不同籍贯人士竞相沿袭的传统，连一些印族同胞也效法。由于惊蛰祭祀的普遍，现在许多庙宇都安置了祭白虎的下坛，以方便信众。

这一尊尊供祭祀的白虎（塑像）通常獠牙张嘴。信众相信，祭祀时以猪油抹其嘴，它就不能张口伤人；以蛋喂食，饱食后的白虎就不会伤人了。按传统，那蛋必为鸭蛋。现在鸭蛋难求，唯有叫虎爷将就点，改吃鸡蛋了。

祭白虎不忘“打小人”

除了祭白虎，广东人在惊蛰这天也有“打小人”的习俗。打小人者相信，惊蛰一到，不仅害虫全部出动，连小人也开始出来活动。而他们相信，到庙里打过小人后，就可以把引起病痛或纠纷的恶鬼统统赶走，在新的一年里便可以顺顺利利，不受小人的纠缠了。

如何处理不要用的拜神用具

新年要到了,相信各位也会为自己供奉的神添加一些新的用品.
问题就来了, 那些旧的应该怎么处理了?
以下就提供一些解决方法
1)直接丢到垃圾桶里,最直接,也最干脆.可是也最不好.
2)把旧的用品用红色纸包着,拿去香炉化掉.这是最正确的方法.
3)把它们放在树下,这是最不环保的方法.可是最多人做的.
所以,记得下次在处理旧的神用品时,请用第二种方法.

观音菩萨上香礼仪禁忌

给观音菩萨上香步骤及讲究　
　

　　1.礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什么位置皆是好地方。　　
　　2.不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。　　
　　3.礼佛三拜之含义：　　
　　合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。　　
　　（1）折伏骄慢心　　
　　（2）见贤思齐　　
　　（3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。　　
　　（4）其方法　　
　　第一拜：（发露实项）忏悔弟子，愿与众生同修忏悔。　　
　　发露忏悔　　
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。　　
　　实相忏悔　　
　　罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。　　
　　第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生　　
　　同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。　　
　　第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。　　
　　我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
　　家居供奉神像的上香叩拜礼仪及注意事宜　　
　　敬香礼仪　　
　　也称献香，世人多称烧香。敬香旨在"以香达信"，即以人的诚心通过香烟达于神明，所谓"一柱真香通信去，上圣高真降福来。"敬香有焚香、拈香两种方式。焚香较为常见，为平日道士及信徒用线香(或料香或藏香)敬神的仪式。　　
　　一：焚香方法　　
　　具体做法：　　
　　(1)选三柱(支)香，不要断香。　　
　　(2)点燃香(点燃后若起明火，可左右摆灭，不能用口气吹灭)。　　
　　(3)面对神像，双手举香(与额相齐)，躬身敬礼。　　
　　(4)用左手上香，先上中间、再左、再右（就是在香炉内先插中间一支，再插神像左手方<我们的右方>一支，最后插神像的右手方一支），三柱香要插直、插平，间隔不过一寸宽(以表示寸"心)。若是道徒还要默念《上香时咒》："常焚心香得大清静"。(若在一个家里供养奉有多尊神像，先上正位，再上左位，次上右位，后两者各上一柱香，仪式相同。)　　
　　(5)上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。　　
　　拈香最为隆重，只有在诸神圣诞或供斋设醮时，有主持(方丈、监院)或高功方行之。所拈的香有五种，即檀香、沉香、云香、紫降香和茄兰香，是为"名贵五香"。最常用的是檀香，是故拈香亦称烧檀香。烧檀香比较讲究。香要劈成一分粗细，一寸长短；须有专用香炉(称檀香炉)，还要另备一些香面(通常以线香碾成粉末代之)。拈香前，先用香匕(小勺之类)在檀香炉中间将香灰挖一小坑，埋入香面，用香匕摸平，香面上微覆一层香灰。接着，点燃少许事先折成一寸长短的线香，将燃着的那端插入香面内。拈香时用左手，三枚香分别先后三次投炉，上下植献(先中、次左、后右)或东西卧献均可。拈香时要默念。　　
　　《祝香咒》:"道由心学，心假(借也)香传。香焚玉炉，心寸帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。"拈香讫，退回跪垫，行三礼九叩大礼。　　
　　二：敬香时间　　
　　按仪规要天天上香，现在人们生活忙碌，我一般要求在每月的初一、十五敬香（另外根据道家的《许真君玉匣记》载，有下面几个日子是黄道日，甲子日、乙丑日、戊辰日、己巳日、壬申日、乙亥日、庚辰日、乙酉日、甲午日、乙未日、己亥日、癸卯日、乙巳日、丁未日、己酉日、乙卯日、庚申日。这几个黄道日子一定要设台供奉。这些大家可能有的不知道，但是重要节日和道家的三元三会日要上香供奉，三元是农历的正月十五、七月十五、十月十五。三会是正月初七、七月初七、十月初七。在这些特别的日子里面供奉财神所得到的福报比平时要多，最多的是10倍，最小的也是小吉日。所以你要供奉财神的话，千万记得这几天要上香）　　
　　跪拜礼仪　　
　　上香讫，即行叩拜礼。正所谓烧香拜神也。　　
　　一：三礼三叩　　
　　道教礼叩所谓“八十一化”即；足踏八卦，怀中抱一，手按十字。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是!端身正立，二目垂帘，平心静气，二是离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外．八字状。　　
　　双手于腹前相交，左手大拇指掐右手无名指根节．右手大拇指掐右手中指稍节，左手其余四指抱右手，躬身一礼，行礼时手与鼻相平不可高于鼻。　　
　　然后掌心向内，掌背向外画弧，内滑落于胸口上，右手画弧线向下右左环绕，同时躬身。　　
　　右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与二个膝盖同在一条直线上，头叩在双手背上，头叩下后身如伏蟾一样。　　
　　抬头左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。动做自始至终要慢、圆、连，无有间断停留。　　
　　如此三礼三叩毕．是向后退半步复一礼．原地转值殿道长．躬身一礼．此时三拜三叩完毕。　　
　　二：三礼九叩　　
　　三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五。祖师圣诞等道教节日，庄观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。其做法与三礼三叩基本相同，不同的是三礼三叩是一礼一叩。就是跪下后磕一个头起身。三礼九叩是一礼三叩，即跪下后磕个头，(磕头时轻叩三下，不可大起大落)。如此伏拜三次即三礼九叩。三礼九叩后向后退半步，复一礼，原地转向值殿道长躬身一礼，此时三礼九叩完毕。对在家供奉的人，我没这么高的要求，但是要诚心的跪下，或一叩或三叩，三拜即可。　　
　　供品　　
　　道教认为，我们所供奉的神像就是神的分灵身，所以应该经常予以供养。“供，享献也；养，以饮食供奉也。”　　
　　敬神供品，平时为香、花、灯、水、果，这些都是常设的供品，也被称为“五供”。在做道场的时候，则要在前面五供的基础上，增设茶、食、宝、珠、衣五供，合称为“十供”。供，又有一堂供、三堂供、五堂供、七堂供、九堂供这些等级之分。每五盘（或碗、或碟）供品为一堂。现今道观所献供品，一般有茶（茶叶或茶水）、果（水果或干果不要用李子）、饭食（米饭或米制品）、面食（馒头或面制品）、菜（青菜或干菜）。对于财神重大节日可以供荤腥的，如果观音和财神同在一起供奉的话，也可以给财神供荤腥的，就像一个吃素的和一个吃荤腥的在一个桌吃饭，上来荤腥的，吃素的不用就是。平常家里做一点好吃的要随时上供。对于不新鲜的（如水果等易腐烂供品）最好在早上或者上午换。对于水等长供供品最好在初一、十五上香前更换。　　
　　神像和神桌的清洁　　
　　神像可以在重大节日前（最好在三月三、九月九和春节前），怀恭敬心，用清水冲洗或用新红布或黄布慢慢擦就行。最好在清水里加点鲜花和朱砂。神龛神桌觉得需要清洁了，就可以在摆供上香前清洗，清洁完后要记得上香叩拜。

烧香?香的种类.

我们常说烧香烧香,那我们今天就来谈谈香的种类吧.

 “香”是佛教的供养仪物之一，它具有流布芬芳、消除秽气，驱逐蚊蚋、正念清神、表伸诚敬等作用。——僧史略云：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也”。

　　“香”有“末香”、“线香”、“瓣香”等多种。

　　“末香”就是香木的粉末。香末可以点燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之处，以防虫咬。所以也叫做“涂香”。

　　“线香”是条状的香枝，它也叫做“仙香、长寿香”。据禅林象器笺“器物门”说：“或言仙香；杂抹众香，加糊粘造之。其炷烟长久，故称仙香；又云长寿香。其制纤长如线，故称线香”。

　　“瓣香”就是香檀木的碎块，因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，所以叫做“瓣香”。又因为上等檀木乃是香中之极品，所以“瓣香”也叫做“大香”。——不过古今以来，一些长老尊宿们，在拈香发语时，不论持用那一种香，多半都要说“此一瓣香……”。

　　另有所谓“中香”、“信香”两个名词，那并不是另有其物。据禅林象器笺略说：“中香者：谓大香一片，中香二片也。信香者：开法出世，斋香寄师，通嗣法之信，此言信香”。又祖庭事苑云：“托香而表信也”。

　　还有一种叫做“盘香”的香，它是用特长的“线香”，在干硬以前，弯成重叠的环状，以便持久点燃的“香环”。

　　更有用较长的“线香”，在它干硬之前，弯成“福、禄、寿”等字形的“福寿香”。那是在喜事庆典的场合中使用的。

　　在密教的法事里，由于“三部、五部”的分别，所使用的“香”也不一样。按其仪轨来说：“佛部”用“沉香”、“金刚部”用“丁子香”、“莲华部”用“白檀香”、“宝部”用“龙脑香”、“羯磨部”用“薰陆香”。
　　再者：由于“香”的动用行使不同，后而有其不同的名谓。例如佛前焚香，叫做“烧香、拈香”。举行法事，颁赋众僧，叫做“行香”。吊挂屋室，薰除秽臭，叫做“悬香”。朋侣雅会，比试香质优劣，叫做“斗香”。

　　世界上最宝贵最奇妙的“香”，是佛住世时印度的“牛首栴檀香”。首楞严经卷三曾说：“此香若复燃于一铢（二十四铢重为一两），室罗筏城四十里内，同时闻气”。因为世间除了佛的福德之外，再没有人堪当受用那种妙香，所以在佛减度之后，那种檀木也就不复出现了。——这真是一件“不可思议”的事。

　　烧香供佛，当然是一种诚敬的礼仪、福德的庄严。不过我们还要能够藉物微心，体认自性的功德。——观心论说：“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香；薰诸臭秽，断无明恶业，悉令消减。

文殊菩薩(四月初四日)

文殊菩薩：佛家諸菩薩之一，謂為文殊師利，亦作曼殊室利：義譯為妙首、妙德、妙吉祥等，文殊或曼殊，是妙之義，師利或室利，是頭之義，德之義，吉祥之義也。 

文殊師利法寶藏陀羅尼經：「爾時世尊告金剛密?主菩薩言：「我滅度後，於此南瞻部洲東北方有國名大振那（即大支那），其國中有山號日五頂（即五臺），文殊師利童子遊行居正，為諸眾生於中說法」。按密教文殊師利像，頂有五髻，作童子形，蓋表天真之意，稱文殊師利童子；亦象徵大日如來之五智，手持劍，以表智慧之利劍，駕獅子以表智慧之威猛。文殊為眾菩薩之上首，常侍佛左，而普賢菩薩則待於佛右。佛教有所謂的「文殊三世果位」，過去是「龍種上佛」又名大身佛、神仙佛；現在是「歡喜藏摩尼寶精佛」，未來是「普見佛」，文殊為七佛之師、諸佛之母，志在行菩薩道，利樂眾生，故云：「昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不並化，故我為菩薩」。 

佛家在中國所謂四大名山，即浙江普陀山、山西五台山、四川峨嵋山、江西九華山，分別是觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩及地藏王菩薩的道場，代表佛家悲、智、行、願四大法門，而文殊主一切般若，正是智門之主。 



文殊菩薩 

文殊菩薩，梵名文殊師利或曼殊室利，義釋為普首、濡首、敬首、妙首、妙德、妙吉祥等。文殊或曼殊是妙之義；師利或室利是頭之義、德之義、吉祥之義也。文殊菩薩與普賢菩薩同為釋尊之?士 ( 立於佛兩脅之菩薩也 ) ，專掌智慧門，在諸菩薩中為智慧第一。 

  

文殊師利法寶藏陀羅尼經記載：「爾時世尊 ( 釋迦佛 ) 告金剛密跡主菩薩言：『我滅度後於南贍部洲東北方，有國名大振那 ( 即大支那，中華民國也 ) 。其國中有名山號曰五頂 ( 註一 ) ，文殊師利遊行居止，為諸眾生於中說法。』 

  

【註一】 

五頂即五臺山，在山西省五臺山縣東北，佛家又稱清涼山。五峰聳立高出雲表，頂無林木有如壘土之臺，故名五臺。環臺約四、五百里，東、南、西、北四臺皆自中臺發脈，叢林大剎多在中臺之下。僧侶有青衣僧、黃衣僧之分；青衣僧為尋常僧人，黃衣僧則喇嘛僧也。喇嘛中有扎薩克，居菩薩頂寺真容院，由西藏達賴喇嘛派來。蒙古王公及各地僧俗每歲朝山進香者甚多，為我國四大名山之一，在我國則稱為文殊淨土。

天上聖母(三月二十三日)

天上聖母：道家諸女真人之一。海神「天妃」之封號，姓林名默娘。成神後 封「夫 [ 人、正妃、天妃、天后、天上聖母」等聖號，道家尊號「英烈天妃娘娘」，時俗通稱「媽祖」；「媽祖婆」：又以分妃來源之不同，別稱「湄洲媽」（ 田縣）、「銀洞媽」（同安縣）、「溫陵媽」（泉州）。 

大清一統志「宋、天后、宋 田林愿第六女，始生有祥光異香，長能乘席渡海，乘雲游島嶼間，昇化後，嘗衣朱衣飛翻海上，宋、元、明時，累著靈蹟。康熙時封為天妃，又加封天后」。 

天上聖母正傳云：林默娘生於宋太祖建隆元年三月二十三日（一說五代周世宗顯德元年），而於宋雍熙四年二月十九日（一說宋太宗端拱元年九月初九日）白日飛昇。 

聖母眾姑媽祖（姑媽祖婆簡稱）姓林閨諱默娘，排輩九娘，福建興化府滿田縣湄洲嶼人也。生於宋太祖建隆元年（公元九六 0 ）父諱愿字惟懿，官都巡檢（知府官階）慈祥樂喜，里人稱為善人。母王氏夫人，生一男六女，媽祖為小。母夢神人授予一丸吞之而有孕。媽祖生時紅光繞室，異香 ，生至彌月不聞啼聲，故名曰默。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十三歲得道士玄通授以祕法，十六歲得天書銅符於井中，專心研究，因能通曉變化，妙用玄機，而驅邪治病，濟世活人。並能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船。並且應縣令之請，登壇祈雨，穫降甘霖，屢顯靈異，以濟世人，眾崇為神。宋太宗雍熙四年丁亥（公元九七八）媽祖年已二十八，猶以未嫁之身，扶危濟世。是歲夏初，父兄同出航海，突遭遇風浪覆舟，媽祖聞訊，立赴海中，救兄生還，而父沒頂無獲。大海遍尋父屍，三日始負父屍歸。為盡孝道，令人感動，時人稱為孝女焉。媽祖自是之後，悲哀日甚。突然九月九日，端坐山頂而化。里人感其恩德，將其肉身立廟祀之，至今湄州祖廟尚存肉身無損。因其神化後常顯威靈，所以香不絕。更迭於海上顯聖救難，故各地航海人士奉為聖神，尊稱媽祖婆婆。宋徽宗宣和二年庚子（公元一一二 0 ）給爭路允迪使高麗，中流遭風，八艘七溺。獨路使船，神降於墻，安抵以濟，還奏賜順濟廟號，宋高宗紹興二十九年己卯（公元一一五九）海寇猖獗，神架駕風掃滅。宋孝宗隆興二年甲申（公元一一六四）醫救時疫，加封為靈應崇福夫人，未孝宗淳熙元年甲午（公元一一七四）加封善利，宋光紹熙元年庚戍（一一九 0 ）加封靈惠妃，宋寧宗慶元二年丙辰（公元一一九六）神以霧助平大溪寇，宋寧宗開禧二年丙寅（公元一二 0 六）神助解淮甸之圍，轉 風以蒲田糧船。宋理宋景定元年庚申（公元一二六 0 ）神助火焚海寇，風沙敗賊。加封助順顯衛英烈協正善慶尊號。元代以海漕得神佑，賜額靈濟，明成祖永樂三年乙酉（公元一四 0 五）甘泉及鄭和南洋之行，各顯神靈，永樂七年己丑（公元一四 0 九）封為護國疪民妙靈昭應宏仁普濟天妃。立廟於南京，以正月十五日、二月廿三日舉祭，遣使出國必祭告以求平安。明世宗嘉靖七年戊子（公元一五二八）給事陳侃使琉球還，奏請每年春秋二祭。清康熙廿二年癸亥（公元一六八三）特遣禮部致祭。並 ? 建祖廟，加封天后。清雍正四年丙午（公元一七二六）賜神昭海表，十一年又賜福安瀾，並令江海各省一體咠廟致祭。且加封天上聖母之尊號。清乾隆三年戊午（公元一七三八）加封為「福祐群生天后」。乾隆二十二年（公元一七五七）加封為「誠感咸孚天后」。乾隆五十三年（元一七八八）在號上加封「顯神贊助誠威咸孚天后」列入祀典，嘉慶五年庚申（公元一八 ○○ ）因天后在生的功德，及飛昇後，神靈顯赫，護國庇民，歷著昭應神威，加封長達十二字之封號為慶天后降生八百四十年誕辰（計十四個庚申甲子）特旨封為「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊助垂慈駕佑天后之神」。這是歷代加封而集成，極盡褒揚頌德之意義。嘉康六年辛酉（公元一八 ○ 一）追封聖父愿為積德公。聖母王氏為積慶夫人。清光緒年間特頌廟額「與天同功」。 
千里眼、順風耳又稱為金精將軍與水精將軍，是媽祖身側的配祀神明。媽祖二十三歲時在桃花山收伏二人後，二位神將就成為媽祖身邊的左右侍衛。 

商朝末年，紂王手下有一對法術高強的兄弟，兄為高明，弟為高覽，高明能眼觀千里，人稱「千里眼」，高覽能耳聽八方，人稱「順風耳」，在商周交戰時，二人各憑本事窺探軍情，立下不少功勞，為姜子牙營中百將的心腹大患。後來周營想出一計，在二軍對陣時，以戰鼓擾亂順風耳的聽力，以旗幟遮住千里眼的眼力，並灑狗血在地面，使二人法力盡失，而喪生於戰亂中。 

受制於奇謀而亡的千里眼、順風耳心有不甘，妖魂盤據在桃花山上，前後歷經三千年，才等到媽祖前來收伏。二人雙雙跪倒媽祖面前，口稱師父說：我等奉旨在此守候已久，願誠心皈依門下，共濟天下蒼生。此後媽祖身側就多了兩位相貌嚇人的常侍將軍。